瑜伽行学派 → 瑜伽行學派

奉行《瑜伽師地論》等教說為宗派的， 稱為瑜伽行學派， 又作瑜伽宗， 這是與印度中觀學派對立的大乘教派。 公元五世紀之間， 傳說在兜率天宮的瀰勒菩薩， 於中印度阿瑜陀國阿瑜遮那講堂， 為無著論師說《瑜伽師地論》、 《分別瑜伽論》、 《大乘庄嚴經論》、 《辨中邊論》、 《金剛般若論》。 無著秉承瀰勒之說， 并著《攝大乘論》， 《顯揚聖教論》等論著以弘揚之。 繼而世親論師轉小入大， 撰《十地經論》、 《唯識三十論頌》等以光大其說。 世親之弟子陳那亦作《觀所緣緣論》、 《入瑜伽論》等以宣揚瑜伽思想， 復著《因明正理門論》而定因明之論式。 同時復有親勝、 火辨二大論師注釋世親之《唯識三十論頌》。 相繼而起者另有德慧、 安慧、 護法、 難陀、 清辨、 戒賢、 淨月、 勝友、 最勝子、 智月、 法藏、 智光、 無性、 親光等諸師， 相繼發揮三性中道之旨， 提倡觀行萬法唯識的妙理， 以悟入真如之性。 瑜伽行學派本與中觀學派世代對立， 彼此論難。 然八世紀初， 寂護及弟子蓮華戒融合中觀自立派與瑜伽派的思想， 成立瑜伽中觀自立派。 此派思想， 有關勝義諦者乃採用中觀自立派的論點， 有關世俗諦者則依據瑜伽唯識的立場。 八世紀後， 印度佛教傳入西藏， 西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、 廣大行， 意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。 八、 九世紀以後， 瑜伽派為中觀派綜合攝取， 獨立學派不復存在。 在我國， 以北涼曇無讖所譯的《菩薩地持經（即瑜伽師地論菩薩地）》、 劉宋求那跋摩之《菩薩善戒經》， 及北魏菩提留支、 勒那摩提等之《唯識二十論》、 《十地經論》等為瑜伽派經論的最早譯介。 其後， 我國的瑜伽派漸分為地論宗與攝論宗；前者繫以《十地經論》為主， 後者則以《攝大乘論》為主。 兩宗雖同立‘八識緣起’之說， 然地論宗以阿賴耶識與如來藏心同視為真識， 攝論宗則視阿賴耶識為妄識， 故別立第九阿摩羅識， 此為兩宗論點最大的歧異。 直至唐代， 玄奘自印度游學回國， 譯出《瑜伽師地論》、 《顯揚聖教論》、 《辨中邊論》等論， 又糅譯十大論師的《唯識三十頌釋論》為《成唯識論》等書， 乃展開該學派的教說， 其弟子窺基復加以宏揚， 而有大乘唯識宗的創立。 參閱‘法相宗’、 ‘唯識宗’條。